传说雍正下葬时，因没有头，而换了一个金制的头，真相令人吃惊

雍正帝在位期间重整机构并且对吏治做了一系列改革。如为加强对西南少数民族的统治，实行改土归流。并且大力整顿财政，实行耗羡归公等。特别是雍正七年出兵青海，平定罗卜藏丹津叛乱。同时设置军机处加强皇权。雍正帝在位期间，勤于政事，自诩“以勤先天下”、“朝乾夕惕”。他的一系列社会改革对于康乾盛世的连续具有关键性作用。雍正十三年去世，庙号世宗，谥号敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝，葬清西陵之泰陵，传位其第四子弘历。康熙十七年十月三十日寅时，胤禛出生于北京紫禁城永和宫，生母为德妃乌雅氏。由于其生母乌雅氏出身低微，不能给胤禛带来皇子中的特殊地位，此外，清初时后宫也不允许生母抚育自己的儿子，因此胤禛满月后由孝懿仁皇后佟佳氏抚养。孝懿仁皇后是一等公佟国维之女，孝诚仁皇后的侄女，孝懿仁皇后没有生过皇子，只有一个公主还早年殇逝，故而养育德嫔之子，年幼的胤禛因其尊贵，很可能有意巴结她。

雍正帝扩大密折的范围和内容。密折起于康熙二十年，密折有助于皇帝更好地了解下情，掌握动态，有针对性地制定措施，有效地实施统治。为充分发挥密折作用，雍正帝把递密折的范围扩大到布政使、按察使、学政等，内容则扩大到生计、风俗等方面。为了加强皇权，顺治时期恢复明朝内阁。康熙成立南书房都旨在分散议政王大臣会议的权力，但是没有从根本上解决问题。雍正七年，因用兵西北，以内阁在太和门外，恐漏泻机密，始于隆宗门内设置军机房，选内阁中谨密者入值缮写，以为处理紧急军务之用，辅佐皇帝处理政务。雍正十年，改称“办理军机处”，简称“军机处”。军机处的大臣由皇帝挑选，由内阁大臣兼任，他们直接听命于皇帝，跪受笔录，他们的活动都是在皇帝的监督下的，旨意完全是按皇帝的话记录的。可见，军机处本为办理军机事务而设，但因它便于发挥君主专制独裁，所以一旦出现之后，便被皇帝抓住不放，不但常设不废，而且其职权愈来愈扩大。

关于雍正之死，史书记载非常简单，只是说，前一天，雍正在圆明园行宫病重，第二日下午病危，急召大臣，当晚即死掉了。究竟是什么原因导致雍正的死亡，史料没有记载。张廷玉的私人记录，当时雍正七窍流血，令他“惊骇欲绝”。雍正暴卒，官书不记载其原因，这自然就引起人们的疑惑，再加上当时关于他为人的传说和评论颇多，就更容易引起人们的猜疑，于是各种不得好死的说法就产生了。相比于遭遇两次大规模盗墓的清东陵，雍正所在的清西陵并没有被盗的记载，考古专家也反复调查过雍正的泰陵，都确认没有被盗过。所以，雍正遇刺被血滴子取走脑袋，而以金头下葬的可能性，并不能完全排除。甚至就连清宫后来的太监宫女中，都流传雍正爷死于刺杀的说法。

民间传说，雍正是被吕四娘给刺死的，并在刺死后，吕四娘将雍正的头颅给斩了下来。这是导致雍正下葬没有头颅的原因。并且这一段在《清宫十三朝》《清宫遗闻》里都有提到。那这个吕四娘又是谁呢？吕四娘的父亲吕留良是明末清初的文人，只可惜吕留良心里一直都有着反清复明的心思，于是也写了非常多的这种文章，可直到吕留良死，这事儿都没被发现出来，但是后来，吕留良有一个徒弟叫曾静，也继承了吕留良的这种反清复明的思想，于是这个曾静去劝反岳忠琪，后背岳忠琪告发，当时的雍正就下令将曾静收押。雍正虽说收押了曾静，但对曾静却是宽大处理，反而对曾静的师傅吕留良进行了处置，将吕留良的尸体从坟墓里挖出来，同时对吕留良的子孙也是或斩或流放为奴。当然这种传闻也就只能在民间流传，毕竟我们都知道在大清鼎盛时期，对于这种发配边疆为奴的情况，基本上不会出现有漏网之鱼，所以说，吕四娘能逃出来，并混进皇宫刺杀雍正。这可信度不是很高。

野史不可信。但民间传的沸沸扬扬，也是有一定根据的。如果有一天，官方组织挖掘雍正墓，就会知道了。传说，和清朝文字狱之首吕留良案有关。简单描述一下：康熙到雍正年间，吕留良及其族人、弟子有反清复明思想，可朝廷就是抓不到把柄。后其弟子曾静策动川陕总督岳锺琪反叛，被告发下狱，牵连吕留良后代，子孙及门人被斩首，吕留良也被剖棺戮尸，只有其孙女吕四娘生还。其孙女拜高僧为师，练习武艺。北上京城，以选妃之名，混进宫中，侍寝的时候，乘其不备，用血滴子杀死了雍正。拿着雍正的头南下去祭拜家人。（血滴子：雍正皇帝的特务组织粘杆处所独有的一种暗器，像鸟笼，专门远距离取敌人首级。如果是真的，那也是讽刺，雍正皇帝创建了血滴子，又被人拿着血滴子杀了。雍正帝施文字狱20多次，每次都是抄家灭族，多少无辜的人含恨九泉。民间故事流传广泛自有它的道理，包含了深深地对满清统治者大兴文字狱的憎恨。

雍正帝与康熙帝一样勤于政事。后人收集他在位的13年中朱批过的折子就有360卷。雍正在位期间，“以勤先天下”、“朝乾夕惕”。雍正帝继位后，一方面遵循顺治、康熙二帝“崇儒重道”的传统国策，重视正统儒学（尤其是程朱理学）在政治统治中的作用。同时，也主张“三教并重”；以“诚”代“理”，对程朱理学进行改造。世宗尊孔、开日讲、举经筵，表明其在施政理念上一遵其父祖“崇儒重道”国策之旧，重视传统儒学（尤其是程朱理学）在政治统治中的作用。表现在：第一，重视传统儒学（尤其是程朱理学）的教化作用。第二，以传统儒家“天人感应”思想为指导，利用“神道设教”进行政治统治。