三人行必有我师出自哪里(三人行必有我师焉传统美德)

『三人行，我必为师焉』好像还挺有创意的，不由得让人眼前一亮！

但仔细一琢磨发现，这种人未免也太自大了吧！

而且这句话的原话『三人行，必有我师焉』很多人都没理解透彻，非要另立新说，显得自己很厉害似的。

王阳明说：

后世学术之不明，非为后人聪明识见之不及古人，大抵多由胜心为患，不能取善相下。明明其说之已是矣，而又务为一说以高之，是以其说愈多而惑人愈甚。凡今学术之不明，使后学无所适从，徒以致人之多言者，皆吾党自相求胜之罪也。

按道理，学术应愈辩愈明，愈辩愈接近真理，但王阳明发现当时的学术状况是动机不纯、程序不正、目标模糊，而其中的原因就是“胜心”。所谓“胜心”，即逞强好胜之心，不能容人在己上之心，或忌妒人优秀之心，因而王阳明才说“胜心”导致“今学术之不明”。此“胜心”即“心态”问题。无疑，王阳明对“胜心”的关切，正是缘于对“今学术之不明”现状的体验与思考。

所以，『三人行，我必为师焉』就是欲立新说，从而使自己显得标新立异，这种人读书，根本就不是为自己而读。

他不是君子儒，而是小人儒，他读书只为利益功名，只为哗众取宠。

这种人读书，不仅没读到书，还把自我给读没了，还自以为聪明！

『三人行，必有我师焉』在《论语》述而篇：

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“三个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。我选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒并加以改正。”

孔子的这句话，绝大多数人只熟悉前半句『三人行，必有我师焉』，但其实后一句『择其善者而从之，其不善者而改之』也非常重要。

为啥我要这么说？

因为只读前半句，会曲解孔老夫子所说这句话的意思。

就连闻西本人，也是最近才明白『三人行，必有我师焉』其中真正的意思。

在这之前，闻西一直以为『三人行，必有我师焉』是指三人行中，别人好的地方，可以做我的老师。

但从来就没有想过，如果三人行中，别人不好的地方，也可以做我的老师。

怎么别人不好的地方也能做我的老师呢？

因为『择其善者而从之，其不善者而改之』啊：

别人好的地方，你当然要学，做你的老师无可厚非；
别人不好的地方，你要反思：莫不他这臭毛病我也有吧？

一身臭毛病的人也可以做我的老师，不是因为他也有闪光点：

而是他可以做我们的『反面教材』老师！

这才是『三人行，必有我师焉』这句话真正意义所在！

我们常常总是关注别人优秀的地方，希望学习别人的优秀，这当然重要。

但当我们看到别人不好的地方时，很多人就无感了，顶多就是吐槽下，谁谁谁有什么毛病，讨厌死了，但从来就没有去反省一下『我莫不也有这个毛病吧？』

如果有，赶紧改，改了就是个好同志。

孔子还有另外一句话，说的也是这种情况，在『里仁篇』：

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

意思是说：

看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。

这贤与不贤，说的就是优点和缺点，无论是优点还是缺点，都可以促进自己进步，这就是学习，这就是『三人行，必有我师焉』。

人和人之间行为的相互影响，其实就像一面镜子一样，科学研究发现，我们人类『包括动物』都有镜像神经元，而这就是模仿学习的本质。

因此，模仿和学习，是我们与生俱来的能力。

但是这种能力让我们无论好坏都能快速的学习，而且学坏比学好更容易得多，这种不对等，让好人很容易变坏，但坏人却极难变好。

所以，曾子才会说：

吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

意思是说：

我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？

可见做个好人有多难，简直太难了！

因为做好人做好事，要长期要坚持；

而做坏人坏事，只需做一次就够了；

而坚持，是这个世上最难的事情！